一行人跋山涉水，来寻访这偏远大山深处最后的原始部落。
佤族是古代濮人的一支，有典籍记载先秦、秦汉时期，西南地区有“僬侥”民族，“僬侥”与佤族自称“布饶”语音基本相同。根据史料记载，因分布地区和支系不同，历史上佤族内部没有形成统一的族称。直到1963年正式将其定名为“佤族”。佤族是个跨界民族，境外主要分布于缅甸、泰国、老挝等国。国内主要居住于云南省西南部的临沧市、普洱市、保山市、西双版纳州、德宏州等地。佤族有自己的语言，而没有自己独立的文字。
翁丁寨翁丁佤语称“am diem”或“om diem”，意为水边的寨子，也有云雾缭绕的地方之意。翁丁位于沧源县西部，是一个居住着100多户人家、具有400多年历史的佤族山寨，也是佤族传统文化保留最完整的村寨。翁丁佤寨内完整地保留着佤族传统建筑——干栏式草顶叉叉房，使用着最原始的竹木器具，保留着佤族寨门、寨桩、撒拉房、打歌场、祭祀房、木鼓房、人头桩、牛头桩、神林、手碓、脚碓、水碓等传统文化和编织、印染等民间工艺。村寨里的佤族人民仍然沿袭着父系氏族社会头人制，村民以家庭姓氏为单位连片居住。在村子里还可寻觅到佤族古老独特的婚恋习俗，感受到播种节、新米节、护寨节的无穷魅力。是个能将佤族信奉的原始宗教——万物有灵和南传上座部佛教、赛玛教融为一体的自然生态村。
佤族传统的干栏式建筑以草、竹、木三种为主要建筑材料，就地取材、结构简单、施工便捷、造价低廉，房屋通风散热、冬暖夏凉、排水性能好，适宜于炎热多雨地区。佤族干栏式建筑与其他民族的干栏式建筑最大的区别表现在屋顶两侧的叉叉，故佤族的干栏式民居也叫“叉叉房”。建筑以木为柱，以扎编后的竹子或木板为墙，以茅草片盖顶，屋顶大多设有丫叉形的搏风板，用整木制作楼梯。
牛头桩是财富的象征，是佤族人对生存充满信心的标志。村寨集体宰杀的牛，无论是生产、节日食用，还是祭祀宰杀，事完后都会把牛头挂起来。挂的牛头越多，说明村寨、家庭越富足或古老。
人头桩是挂人头枯骨和骷髅的，竖立在佤族村寨墓地地旁特定地点的特制的竹木桩。村子猎到人头进行祭祀活动后，将人头放在一个尖端竹篾网成一个篼的竹木桩上，后把它放在墓地旁边特定地点，这个地点多以某一棵大树或磐石为标志物。佤族早先素有“砍人头祭旱谷”之称，而后用动物头代替人头，直到1956年此习俗才被全部禁止。
木鼓，佤族称“grog格若”为佤族独创和独有之鼓，是最原始、奇异而神圣的鼓种。在佤寨，木鼓被封为“一寨之母”和“生命之源”。木鼓是佤族崇拜的吉祥物，信号联络的工具和古老的乐器。
木鼓的制作，分为选树、拉鼓、制作、上架四个过程。首先先召集青壮男子山上选树，驱赶树鬼并将树砍到，然后在树桩上压三块石头，以防树神跑掉，再接着用藤索拴住两端；第二天清晨寨子的男女老少会穿着节日盛装，载歌载舞，木鼓一路被拉到寨门停放一两天后，等召毕杀鸡祭祀后才能进寨；新鼓进寨后，邻寨都会前来祝贺，敲锣打鼓欢腾一番。这也体现的佤族人崇信万物有灵，木鼓有树神保佑。2006年，木鼓舞被列入国家非物质文化遗产保护名录。
佤族信仰原始宗教，即万物有灵。同时随着外来宗教的传入，部分地区也开始信仰南传上座佛教、基督教、北传佛教和赛玛教。但原始宗教信仰根深蒂固，对佤族思想及生活的影响更为深刻。同时每个佤族村寨、家庭、个人的宗教信仰极为自由，也体现出了佤族文化的多元性和极大的包容性。
南传上座佛教——在沿翁丁村西行60公里处是班老乡所在地，这里是佤族典型北传佛教信奉之地，这里全民信仰南传上座佛教（小乘佛教）。班老乡因特殊的地理环境和历史因素，历史文化和民族风俗沿革，使班老在世界范围内久享盛誉。1934年为了维护国土的完整和祖国的尊严不受侵犯，信教群众充分发挥宗教特有的优势，广泛开展爱国统一战线，团结和组织各方面的力量，发动了震惊中外“班洪抗英事件”，为民族团结和祖国领土的完整作出了巨大贡献。
南传上座佛教尤其主张“心性本净，为客尘染”的思想，也符合南天竺一乘宗的“含生同一真性，客尘障故”的初期禅宗根本思想。云南信奉南传佛教的民族（如傣族、布朗族、佤族等）男童，达到入学年龄必须出家为僧，在寺院中学习文化知识，接近成年时再还俗。个别被认为优秀的，可继续留寺深造，并按僧阶逐步升为正式僧侣。
僧阶大体可分帕（沙弥）、都（比丘）、祜巴（都统长老）、沙密（沙门统长老）、僧伽罗阇（僧王、僧主长老，这一僧阶长期来虚职无人）、帕召祜（阐教长老）、松迪（僧正长老）、松迪阿伽摩尼（大僧正长老）等八级。
在当今唯物主义时代，人类的世界观正快速的改变着，对于这种看似唯心主义的世界观，其实反倒需要我们停下脚步去思考，人类作为自然界中的一种生命个体存在，尊崇自然、回归自然，永远是一个不变的真理。而更让我们担心的是在当今唯物主义时代，佤族崇尚自然的信仰将会受到前所未有的冲击，佤族人在接受外来文化后思想观念的碰撞颠覆，少数群体的边缘化，与自身文化的何去何从，这也是当今多元的人类文化保护与发展面临的严峻问题。
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